天命难违

杨震第十六代孙女杨氏在唐景云元年（公元710）八月被选入唐睿宗太子李隆基宫中为妾，时值武则天女太平公主专权朝政，宫中依附太平公主的人将宫中所有大小事情都要暗中观察，并向太平公主汇报。李隆基知杨氏有孕，心中惶恐不安，悄悄地给侍读张说说："太平公主不愿意让我生子，今杨氏有孕，我担心要祸及于她，如何是好？"于是，他密令张说偷偷地买来堕胎的药，自己亲自拿到暗室煎煮。煎煮时，李隆基恍然似入梦境，见有持武器的人围绕药鼎站立，连煮三次，药鼎都倾翻了，醒来后果然如此。李隆基十分惊异，就把这个情况告诉张说，张说说："天命难违，该你得子，不要担心太平公主刁难，可高枕无忧了。"唐景云二年（公元711），杨氏果然生一子，这就是后来的唐肃宗。当时李隆基为儿子取名为嗣升，一个算卦的人对他说这个孩子不宜亲养，正好此时太子妃王氏无子，嗣升遂由王妃抚养，王妃对他非常疼爱。

嗣升两岁时，封陕王；五岁时拜安西大都护、河西四镇诸蕃落大使。他天生聪颖，且心怀仁爱。及长，聪敏强论，属辞典丽，日之所听览，不复遗忘。李隆基当皇帝后的开元十五年（公元727），嗣升被封为忠王，改名李浚，他的母亲杨氏也被封为杨妃。杨妃为感谢张说旧恩，便把自己的女儿宁亲公主嫁张说子张洎为妻。

开元二十六年（公元739）皇太子瑛得罪被废，玄宗立忠王浚为皇太子。安禄山之乱，玄宗奔蜀，皇太子浚在灵武（宁夏）即位，改名李亨，是为唐肃宗，他尊唐玄宗为太上皇。至德二年（公元757）唐玄宗在蜀地下诏追封杨妃为元献太后。

解 语 花

人们常用"名花解语"、"解语花"、"解语倾城"、"解语倾国"、"花枝能语"来比喻美女或美女可人的姿态，但典源出于何人何处却鲜为人知。原来"解语花"是唐玄宗李隆基对华阴杨氏裔孙杨玉环的称誉。

五代时王仁裕所写《开元天宝遗事》一书中有一篇《解语花》的文章记述，唐玄宗开元年间的一年秋天，御苑太液池中千叶白莲竟相开放，唐玄宗邀嫔妃贵戚在池畔设宴赏花，观池中自莲一身高素，不娇不夭，素洁清香如一个个纤尘不染的凌波仙子，嫔妃贵戚神清气爽，赞叹不已。而玄宗却指着身边的贵妃杨玉环说："你们都夸池中花之清丽，可谁又能得知朕身边的这朵解语花儿的奇妙呢？"不管唐玄宗对杨玉环的赞美是否戏言，但解语花及一系列与之大同小异的成语典故却被运用流传至今。中国古代文人雅士多在自己的诗文中引用此典，以比喻美女的善解人意和婀娜多姿。如：黄庭坚有"一醉解语花，万事画地饼"诗句；侯真有"分香减翠，殷勤远寄，珍重多情。不似倚窗双艳，向人解语倾城"诗；刘庭信有"步锦袜蹙金莲，试罗衫舒玉笋，常言道名花解语亦倾城"词；陈亮有"小雨翻花落画檐，兰堂香炷酒重添，花枝能语出朱帘"词等等。这些诗词也同善歌舞、晓音律、智算警颖、美妙绝伦的杨玉环一样流芳千年，传颂至今。

卢前王后

卢前王后成语也被用作"王后卢前"、"前后王卢"、"耻居王后"等，其典源出自《旧唐书·杨炯传》。

杨炯，华阴人，为初唐时诗坛四杰之一。杨炯传记述：杨炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文词齐名，海内称为王杨卢骆，亦号"四杰".杨炯听到朝野对他们的评价之后，对排列次序略有不满，他说："吾愧在卢前，耻居王后".杨炯的言论得到了世人的认同。有个叫崔融的诗人说："王勃文章宏毅，有绝尘之迹，故非常流所及，然炯与照邻可以企之，盈川之言信矣！"诗人张说亦说："杨盈川文思如悬河注水，酌之不竭，既优于卢又不减王，耻居王后信，然愧在卢前谦也。"尽管这是发生在唐代诗人中间的一场小小的争论，但由于涉及到的人都是文辞方面杰出的代表，所以影响较为深远，以至于成为典故，为后人引用传扬。如：元好问《别覃怀幕府诸君二首》诗中有"王后卢前旧往还，江东渭北此追攀"句；严复《见十二月初七日邸钞作》诗中有"岂有文章资黼黼，敢从前后说王卢"句；另元好问还有《别康显之诗》"谁谓华高吾岂敢，耻居王后子当然".这些诗文都从不同侧面记录了那场议论，并在典源的本意上有所引深。

杨集华山会先祖

唐道中初年，司马杨集从京城长安出发到楚州赴任，路过华阴时，天色已晚，宿在客店。不时，有一位老人戴着一百多年前兴时的隋朝大帽子来到客店，就着火炉取暖。杨集看见老人皓须飘髯，精神矍铄，顿生敬意，就叫了酒菜邀老人共饮。杨集知老人姓杨后更感亲切，问到老人祖籍何处，老人言本土华阴，祖上曾在西晋时为朝廷命官，显赫一时。杨集也是声振朝野的西晋"三杨"之后，便急着问老人是那一门的血脉。老人伤感地说："我本是隋越国公杨素的胞弟，自兄长一命身亡，便回到华阴遁入空门，投师修道。知你今日赴任要途经这里，便赶来相认，你祖婆与祖姑她们亦在华山，你若也想见见她们，我可先去告知一声。"杨集仔细算来，自先祖杨素饮鸩而亡至今已一百六十多年，莫非面前这位老人寿在二百岁以上，或许他已修成神仙。杨集连忙行了叩拜之礼，认了先祖，并说他也想见见祖婆与祖姑。老人说："我马上就去告知她们。"老人出门时间不长又回到客店。

第二天早晨，老人带着杨集一起进华山峪，行不数里，河水湍急，一条宽数丈的山涧挡住去路。老人飘然而过，他回头对杨集说："你且在此等候，我去唤祖婆她们。"顷刻间，祖婆、祖姑六七人已站在了山涧那边。杨集行了叩见之礼，说及家中往事，祖婆感叹不已，祖姑也潸然泪下。祖婆对杨集说："回去吧，已经误了你的公事和行程。"杨集再次拜过，行了很远，回头望时还看见老人在向他挥手告别。

第二天，杨集突发奇想，便领着家眷进华山峪寻访先祖，怎知山峪水深崖高，寸步难行，怎么也找不到与祖婆相见的那条山涧了。杨集将此事诉于世人，一时传得沸沸扬扬，后来被文人写进了《逸史》一书。

程门立雪

成语"程门立雪"今用来比喻学生尊师重道的执着与专一，其典源出于宋代杨时的一段轶闻。

《杨时传》记载，杨时自幼聪敏好学，善文词，稍长则潜心于经学研究。宋熙宁九年中进士，适逢当时宋代有名的哲学家、教育家、北宋理学的奠基者程颢、程颐兄弟在洛阳设馆讲学，杨时就谢官不去赴任而到洛阳拜程颢为师。师徒相见恨晚，配合默契，情谊弥笃，相处得十分快乐。几年后，杨时告别老师回家乡剑南将乐。程颢送至门外，语重心长地说："看来我所尊崇的道学继传弘扬的希望在剑南啊！"公元1085年，程颢去世，杨时在家中设下灵位，昼夜哀悼。此后几年，他更专心致志钻研程氏经说的研究，甚至于在不惑之年二次赴洛阳，拜程颢的弟弟程颐为师，于是便有了程门立雪的故事。

史载，一天杨时与一个叫游酢的人去拜访程颐，程颐正在小睡。杨时和游酢不愿惊扰老师的午睡，二人便冒着严冬的风雪站在门外等候。几个时辰后，程颐醒来出门一看，雪下了一尺多厚，杨、游二人早已成了两尊雪人。后人被杨时尊师重道的精神深深感动，这段趣闻于是不胫而走，久之也就约定成俗，作为典故流传至今，文人们在诗文中常常引用。如：赵翼有梅花诗日："单身立雪程门第，素面朝天虢国姨"；金植《不下带编》文中有"独惭三十无能立，难向程门度雪中"句；谢应芳《杨龟山祠》诗曰："卓彼文靖公，早立程门雪。载道归东南，统绪赖不绝。"杨亿巧对楹联。

宋代翰林学士杨亿聪颖机敏，才华横溢。时官场中常以互对楹联来考察同僚们的才思与智慧，每次杨亿都能在这种文字游戏中拔取头筹，人称奇才。

欧阳修《归田录》一书记载，宰相寇准于中书省出一上联"水底日为天上日"要百官应对。时久，文职官员你瞅我，我瞅你，元人能应。寇准正要发脾气，碰巧杨亿来中书省出公差，看到此联，稍加思索，随口吟到"眼中人是面前人"，对得工稳而又巧妙，令抓耳挠腮的文官们瞠目结舌。

史书记述，当时一个很有名的学者在学士院的院墙上题了一联"李伯阳指李木为姓，生而知之"以嘲弄学士院中以饱学自足的院士。此联用了老子李耳出生时指李树为姓氏的典故，颇具匠心，很难应对，致使院士们自惭形秽，很长时间不敢从墙下走过。一天杨亿从墙下走时看到此联，立即令人拿出笔墨，不假思索，迅笔疾书："马文渊以马革裹尸，死而后已"对得十分工整恰当，院士们无不拍手叫绝。

杨亿以自己的勤奋和才华成为北宋著名的文学家，曾与刘筠、钱惟演等诗歌唱和，编成《西岜酬唱集》，后人称为西岜体。他还擅长骈文，可惜著作多失，现仅有《武夷新集》存世。

才思如流的杨慎

杨慎以明经博览、著述之富享有盛名，然而民间关于他才思如流、反应快捷的轶闻则更胜一筹。

少年杨慎最喜欢在始康县家乡的池塘中戏水。一年夏天，始康县老爷正好从池塘边路过，见一个毛孩子脱得光光的在池水中扑腾得正欢，心中顿生爱怜，想逗他乐一乐。县老爷令人将杨慎丢在岸上的衣裤挂在一棵枯树上。杨慎急得直叫唤。县老爷说："你见老爷的八抬大轿不赶快回避，已犯下罪过，我不怪你。我出一联，只要你对的好，就把衣裤还你。"杨慎知道得罪不起，忙在水中说："老爷请出上联".县老爷看看挂在树上的衣裤，心中灵机一动，随手指去："千年古树为衣架"，没想到杨慎在水中脱口便出："万里长江作澡盆"，始康县老爷对杨慎如此敏捷的才思赞口不绝，连忙让人把衣裤拿下来还他，并邀请杨慎到他的县衙去作客，不许推辞。此事很快在当地传为佳话。

杨慎的父亲杨廷和是朝廷命官，一年冬天，杨慎随父进京去赴弘治皇帝的宴请，路过京师一所私塾，见老师正在挨个儿责打学生，原来是学生们都对不出老师出的下联"谷黄米白饭如霜"，杨慎正要去对，父亲怕误了宴请，拉上他就走，杨慎只好作罢。那天晚上，在御花园中参加弘治皇帝的宴请时，因是数九寒冬，花园中摆了许多炭火盆，弘治皇帝雅兴大发，出了一联，请大臣们应对，上联是"炭黑火红灰似雪".还没有等那些满腹经纶的文武百官张口，杨慎突然站起来说："谷黄米白饭如霜".这一联借的是那样恰到好处，文武百官全被折服。弘治皇帝看杨慎小小年纪，应对如流，龙心大悦，连叫"对得好！对得好！"并顺手赏了杨慎一个大雪梨，还对教子有方的杨廷和也大加赞赏。

孝子杨庆

杨庆，字祥乡，宋代人，唐宰相杨嗣复第十三代孙，曾官至司农卿。相传其性至孝，年少时，家贫如洗，父病，无钱请医服药，杨庆割腿肉煮汤侍奉，致父病得以痊愈。后来，母又病，杨庆割胸肉与药一起煎煮，使母病很快好转。相传他的孝行感天动地，胸前疮不医自愈。

由于他的孝行声闻朝廷，宋宣和三年，他所在的鄞县官员为他在家门前立牌坊一座，坊上题"崇孝"二字，他的事迹也被史家载入《宋史·孝义传》。

杨牛氏应贞

华阴杨唐源妻牛应贞，自幼独慧乡里。文章过目即诵，十三岁时即通晓佛经并诸子百家数百余卷，而且关于她习文诵经的过程被传得非常神奇。

应贞父牛肃是个落第书生，因女儿天生聪敏而非常怜爱，也有心将自己的满腹诗书传授给女儿。奇怪的是，牛肃刚想为女儿讲授《左传》、《春秋》时，牛应贞在睡梦中竞呓语起这些书籍来。母亲观女儿梦中诵读诗书，惊叹不已，忙唤来丈夫旁听。牛肃近前细辩，原来应贞诵的是《春秋》中"惠公元妃孟子卒"到"智伯贪而复故魏反而丧之"三十卷，并且诵得一字不漏，直到天亮为止。牛肃还发现，应贞在诵读时，时而停顿像有人在教她，时而急促，象在跟着老师读。牛肃几次想把女儿从梦中唤醒，应贞都不答理，一直诵读不止，直到梦醒。但当问起她梦中情况时，却说一概不知。

家里人还发现，应贞常在梦中与人探讨文章事理，而且都是些文化名流。如东汉时的经学家郑玄；三国时的玄学家王弼；晋时老庄学家王衍及文学家陆机等。有时他们为一个观点争执得难分难解，有时又心平气和地探讨一些至理名言，甚至有时今晚谈论的问题明晚又能接着谈，有时竟昼夜谈论连续数天，这些都使家里人百思不得其解。

梦中的情景有时应贞也能记得。杨唐源说，牛应贞常梦见自己吞食书页，每吃下几十卷书，她的文史能力就长进一次。遗憾的是应贞体弱多病，二十四岁时就因病早逝。她的著述有数千篇，结集成册，集名《遗芳》，自序的篇名为《魍魉问影赋》，文章写道：

庚辰年，我被沉重的疾痛所困扰，卧床不起百天有余。精神几近崩溃，身体瘦弱不堪。虽然不停地用药治疗，病情却不见好转。我有感于《庄子》中所写的魍魉责影的议论，感叹自己陷于疾病无力自拔，于是写成这篇文章，以解除精神的苦闷和减轻肉体的疼痛。魍魉问我的影子说："你是一个德才兼美、通达事理、非常聪明的人，学识渊博，精通书、礼，文兼百家之长，既能领悟道家精深的理论，又能探索出佛家经典幽微的意旨，并且很谨慎地履行了一个妇人的职责，坚守了做人的美德与情操。不用失体的行为来沽名钓誉，又不毁伤他人来成就自己，有如此美好的德行，灵魂自然有寄托，肉体必然有依靠，却怎么让天生丽质形容枯槁，精神萎顿，满怀愁怨于枕席之上，瘦弱憔悴在衣巾之中。你的形体是你思想的唯一寄托，它与你是亲密无间的，你为什么不批评它，让它振作起来。现在，它既不同于老莱子之妻那样通晓道理，又不同于梁鸿妻那样安于贫贱，难道积久难活的疾病使它失去了信心？还是因为卑微低贱而想离开你撒手人寰？现在节气正在变化，严冬将过，春天已至，和煦的阳光普照郊野，和暖之气已使梅开花、柳出芽，冰冻消融，清流绕轩，惠风习习穿过纱窗。这样的大好春光，本可以消除忧患，减轻病痛，怡悦精神，你却怎么默默不动、无所谋划以至于自招灾祸呢？"魍魉问我的影子的话使我很生气，我对它说："你居住在无人之地，游乐在山神鬼怪之间，你的形貌镂刻在大禹铸的鼎上，你的名字写在庄子所著的书中，为什么你的见闻却这样不通达博深？为什么你的谈论却如此不友善明白？影子是依靠日光才产生的，影子的形貌依附于人的活动，难道它能理解你问话的意思和依赖应时景物的变化而存在吗？光线消失了，影子也就消失了。形体变化了，影子也就变化了。愚笨的人见了自己的影子惊惧不已，他那愚笨的本性也因之而愈加鲜明。聪明的人看见自己的影子，他那爱惜时光的心绪也就由然而生。影子的美与丑、欢快与悲哀全由着自己。因此，我的影子有什么罪过而要遭受你这样的谴责？况且，我听说最深刻的道理都是奥妙无穷的精华，而它咱勺制高点就是清静无为。通达事理知天命的人皆应顺应自然，对个人得失的长短、是非、困窘、顺畅从不斤斤计较。所以，悔恨不能缠绕他，得失不能左右他，一切都听其自然、荣辱不惊。可是你为什么对我不为春光的明媚欢悦而这样生气呢？还责备我不崇尚华丽的服饰。再说，我所秉持的操守无论如何也不是你的智力所能了解的。"魍魉听了我的话惊惧不安，站起来说："我生活在极边远的地方，不明白有才智的人如何安身立命，因此跑来访问你的影子。既然你把人生的哲理讲得如此高深绝妙，那么我还是终身隐藏起来好了。"

杨牛氏应贞的奇闻轶事在当地影响颇大，并被文人收进《纪闻》一书