所谓庆氏学，即西汉经学家庆普创立的今文《礼》学。两汉时期，庆氏《礼》立于学官，设置博士。
《礼记》学的一派，为汉庆普。所传故名。
《汉书·儒林传·孟卿》：“仓说《礼》数万言，号曰《后氏曲台记》，授沛闻人通汉子方 、梁戴德延君、戴圣次君、沛庆普孝公。孝公为东平太傅；德号大戴，为信都太傅；圣号小戴……由是《礼》有大戴、 小戴、庆氏之学。”

《晋书·贺循传》：“其（ 贺循 ）先庆普 ， 汉世传《礼》，世所谓庆氏学。”

庆普：西汉经学家，今文《礼》学“庆氏学”开创者。字孝公，沛（今江苏省沛县东）人。任东平王（刘宇）太傅，立为博士。曾与戴德、戴圣同受《礼》学于后苍，故《礼》有大小戴、庆之学。

庆氏学的传承及确立

西汉汉宣帝时期，（庆）普官至东平王太傅，以《礼》授夏侯敬，并传族子咸。
庆氏《礼》作为庆氏家学代代嫡传。
自庆普族子庆咸开始，庆氏《礼》作为庆氏家学代代嫡传。
庆咸，庆普族子，受业于庆普。西汉元帝、成帝期间任豫章太守。（《汉书·儒林传第五十八》）
庆仪，庆普后裔。东汉光武帝刘秀(25～56)时，汝阴令。
庆酺，庆仪子。
庆质，庆仪孙、庆酺子。晚年仕东汉安帝，为侍中，因不满太后专权而告老隐退。
121年7月，东汉汉安帝时期，汉安帝侍中、江夏太守、庆普后裔、庆仪曾孙、庆酺孙、庆质子庆纯为避汉安帝父讳，被赐姓贺，始改贺氏，成为贺姓鼻祖。
自贺纯（庆纯）开始，基于庆姓改为贺姓，庆氏学亦顺理成章嬗变为贺氏学，作为贺氏家学代代相传，直至隋唐。
庆氏《礼》在民间的传承
西汉汉平帝时期，董钧研习庆普的《庆氏礼》。
董钧，字文伯（前12年—63年），资阳市雁江区人，资阳三贤之一。中国汉朝经学家。
董钧研究的礼学是庆普的《庆氏礼》，是属于今文经学的《仪礼》。而《仪礼》与《周礼》和《礼记》并称为“三礼”。平生以授徒讲学为乐，常教授门生百余人，“当世称为通儒”，（《后汉书·董钧传》）。
董钧治《礼》，主要学习和研究《庆氏礼》，多有自己的见解，成为《庆氏礼》学的传人。同时也吸收其它《礼》学派及各种经学派的思想，注意融会贯通，以其渊博学识，很快即名扬远近。永平初年，被立为博士，参与制订五郊祭祀、宗庙礼乐、威仪章服等礼仪，所提建策，切合实际，多见从用。平生以授徒讲学为乐，常教授门生百余人，“当世称为通儒”，（《后汉书.董钧传》）。对于传播儒家思想，尤其是传播和发展《庆氏礼》学，发挥了一定的作用。对后世产生了一定的影响。
庆氏学的确立
东汉光武帝时期，曹充父子传庆氏之学。曹充儿子曹曪传庆氏《礼记》四十九篇，庆氏学地位正式确立。
建武中，曹充习《庆氏礼》，传其子曪，遂撰汉礼，事在曪传。（后汉书·儒林列传）
曹曪（褒），字叔通，鲁国薛人也。父充，持（治）《庆氏礼》，建武中为博士，从巡狩岱宗，定封禅礼，还，受诏议立七郊、三雍、大射、养老礼仪。作章句辩难，于是遂有《庆氏学。
曪（褒）博物识古，为儒者宗。十四年，卒官。作《通义》十二篇，演经杂论百二十篇，又传《礼记》四十九篇，教授诸生千余人，庆氏学遂行于世。（《后汉书卷三十五　张曹郑列传　第二十五》）

1959年甘肃武威汉简的发现
武威简主要包括《仪礼》简、王杖简和医药简。

《仪礼》简是1959年在武威磨咀子6号汉墓发现的。整理者根据内容和形制分为甲、乙、丙三种。甲种本378简，有《士相见》、《服传》、《特牲馈食》、《少牢馈食》、《有司彻》、《燕礼》、《大射》七篇，除《士相见》一篇完整外，其余六篇均有缺失。乙种本只有《服传》一篇，37简，同甲种《服传》内容相同，只是简形短小狭窄，字小而密。丙种本34简，《丧服》经一篇。

根据陈梦家先生研究，武威简本《仪礼》既不是今文的两戴本，也不是刘向的古文本，而很可能是《庆氏礼》的一部分，对于我们研究《仪礼》的版本、流变、思想内容和文字训诂具有重要意义。

王杖十简也是1959年在磨咀子18号汉墓出土的。1981年又在该地发现《王杖诏令册》26枚。二者互为补充，记录了两汉时期尊礼高年、优抚老人的诏令和案例，是研究古代社会保障制度和伦理关系的重要资料。（张德芳《西北汉简一百年》）
陈梦家（1911～1966），1911年4月 16日出生于南京，祖籍浙江省上虞县。曾使用笔名陈慢哉，中国科学院考古研究所研究员 现代著名古文字学家、考古学家、诗人。

张德芳，西北师范大学文史学院教授，甘肃简牍保护研究中心主任兼考古所副所长。