作者授权‘田氏文化’网络平台发布

迟到的祝福

——贺山东郓城《田氏族谱》出版

商丘·归德田氏二十二世 田启义

戊戌腊月之末，归德田氏绪科公电话通知我，郓城寄来2019年出版的《田氏族谱》，其中有赠阅与我和我胞弟田启礼各一套，我喜出望外。因天下小雨雪，启礼怕我行动不便，他一人去取。可谁知，为抗击突如其来的新冠病毒肺炎疫情，都被封闭在家中，至三月“疫情”管理稍有松动，启礼便将装在印有“荆槐堂·田氏族谱·珍藏版”字样书匣内的《田氏族谱》送来。

古彤色纺丝装订线，增加其古朴典雅之韵，白底托起“田氏族谱”几个逎劲有力颜体黑字，镶嵌在海蓝色纹图、底色融为一体的纺绸缎封面之上，极具艺术性和吸引力。没等到品味艺术性极高的包装，就打开阅读。一气读完除“世系”之外的文字，深感此谱意义重大，虽属家谱之类的书籍，但是，它不同于一般意义上的普通家谱，也不单单是一部记载郓城“如滋祖支派田氏”之始末的族谱，而是面对“如滋祖支派田氏”源于何、迁于何、今众宗亲生活于何，600余年云遮雾罩般历史的“命题”，不弃不舍，广集史料，用心评估，去伪存真，科学论证，正本清源，大胆探索，拨云见日的郓城田氏由来的优秀论文。

山东郓城田氏族人，上承孝祖先，下负责子孙，本着实事求是的精神，历尽千辛万苦，浓墨重彩，重书今日郓城《田氏族谱》，实在令人钦佩。我情不自禁地将油然而生的情感计入电脑，再打印纸质，是我拜读后的本能快速之行动。但是仍感愧疚不已——这份发自内心的真诚的祝福，来得太晚、太迟、太不近人情。

郓城2019版《田氏族谱》开篇明文，其始祖如滋祖公为今河南省商丘田老家人，郓城田氏属归德田氏一大分支——并冠“荆槐堂”堂号和“归德田氏郓城支系”之称谓。这个结论，虽然在2012年3月山东薛城《壬辰年华夏田氏祭祖大典暨首届田完文化研究会》上，山东田氏族亲代表与河南商丘田氏代表，面对双方族谱的文字记载，达成两家为“一家田氏”之共识，而且于2013年5月4日，山东田氏宗亲选派代表来商丘田老家拜祖，已正式告慰田氏先祖，在纪念这次拜祖整理的《纪念册》中的文字、图片里，已经成为山东河南两地田氏成为“一家”的佐证（注：参看《纪念册》和郓城《田氏族谱》有关引录文章、图照）。但是，为确立山东郓城和河南商丘两地田氏的关系，郓城田氏以更加慎重、隆重、庄重的形式，于2014年11月12日（农历9月20日）召开“重修族谱启动第一次会议”形成的“两家是一家”的决定，记载于《田氏族谱》之中：《郓城田氏如滋祖支派郓城田庄、程垓、东平安山湖田庄重修族谱启动第一次会议决议》，其首条“统一认识，集体行动”明文：“根据古谱记载，河南归德府田老家就是如滋祖老家，对此，一致同意，不再有任何异议。郓城田庄、程垓、东平安山湖田庄，选出部分代表，统一行动，共同参加归德府田老家于2014年11月22日（农历十月初一）在新修祠堂举行的拜祖大典及重修田氏先祠一期工程庆典。”

这个决议是在2014年11月12日（农历9月20日）作出，说明他们内心非常慎重、看重，在形式上又非常隆重、庄重。

围绕着这个重大决议，郓城《田氏族谱》还做出了相应的决定和表述：“据古载原始资料考，郓城田氏如滋祖十八世孙“继”字辈，为河南归德田氏二世祖仲良公十九世孙，始祖德甫公二十世孙。洎始祖德甫公上溯源流世系祥明。”这说明，郓城田氏始祖如滋公，为归德田氏二世仲良先公之子，始祖德甫公之孙。不仅使清咸丰四年首修（郓城）《田氏家谱序》中，“世祖讳如滋又从归德府迁入郓城”的记载得到衔接，而且还填补了《归德田氏家乘》中，关于仲良公“无嗣”记载之缺憾，使两支田氏族人“论理归一”——河南商丘归德田氏，为长门仲和公之后裔，山东郓城、东平等地“如滋祖支派”田氏，为二门仲良公之后裔。

历史机缘，将山东郓城与河南商丘两地田氏族亲融为一体，恢复历史上本来是一家的真实面目，实属归德田氏历史上一件惊天动地之大事，两地田氏族人应共庆之，共贺之，共记之，共念之，共遵之，共守之，以致永久。居住于河南商丘一带的归德田氏族人，应积极作出与此相应的对称性的反应，包括以后续修《归德田氏家乘》等相关重大活动中，应该有明确文字记载。说到此，又回到前面的思想：晚矣，只能有情后补啦。

郓城田氏族亲的本次修谱，对商丘归德田氏“关系考证与确立”持慎重科学态度，“卷二”的几篇“世系”考证、“田氏宗亲找家”等文章，以及与范县葛口、徐胡同田氏归宗的决议等等文字资料，都能看出，郓城《田氏族谱》入谱者的“考证”均如此。

展开2019年出版的山东郓城《田氏族谱》，郓城如滋祖支派田氏传承关系、来龙去脉一目了然。但是，这份清晰的彼此关系，实属来之不易。

时间上，田继慎在众多族人的大力支持下，亲临现场，翻阅资料，苦苦探讨了八年；传承关系上，大胆推翻1995年的文字结论——将如滋公，迁出地误改成“山东诸城庞各庄”，将其尊讳误记为“田子英”。今天看起来近似荒唐，但是也能透露当时出变“真”为“假”的过程里，难免有“无风不起浪”之嫌。表面上看，是郓城田继慎等田氏宗亲，将郓城田氏始祖，由原来的“田如滋到田子英”，再重新由“田子英正名为田如滋”，是天经地义之举，实际上，在史料缺乏，相隔数百年，而且不是记入正史史书中，又缺乏一定影响的几位历史人物，探源其出生地、迁徙之轨迹、宗亲世系之关系等等，其难度当然是大海捞针。

这个艰难的过程，在相关文字中能够显露，特别是族亲田继慎，于2017年清明节所敬撰的《第六次续修族谱序》和以“归德田氏郓城支系族亲理事会”冠名的《后记》的文章，还有追溯历史事件和先祖的考证文章等等资料中，不仅可看出六次续修族谱前，郓城田氏如滋祖支派族人，对本家历史的困惑与无奈，同时还可以看出，田继慎族亲在调研郓城始祖历史归属的过程中的苦涩，既要走访、探究、调研、分析、论证，又要顶住不同思想和舆论压力，改变族人原来认识，接受新的论证结果，且心服口服——难啊，实在难啊！

郓城田继慎等田氏宗亲，对祖宗的尊崇，对后世的负责，对今人的担当之孝道感动了先祖在天之灵，得到祖先相助的一臂之力：谁也无法撼动的“三块石碑”的原始碑石之记；历史“归德府”即今天商丘市（或商丘县、睢阳区等）；《归德田氏家乘》文字记载。使田继慎族亲完成了貌似无法“串联”在一起的路线图——郓城田氏始祖如滋公，得以正本清源。

男女同时上谱，是郓城田氏族谱区别于传统其他家谱的一个显著特色。关于女子不上谱的问题，有的人认为是封建社会对女子的不尊重，当然这也可能是一个原因。但是，我也进行过简浅的探讨。如某夫妇育一男一女，按传统续谱方式，只把其男性后代，记入其夫妇名下，以此类推记之，（现在中国人姓氏随父。当然，《宪法》规定随父随母均可），就顺理成章形成一个姓氏一脉相承的“世系”图。但若女子上谱，其婚嫁何姓男子，其子女即随父姓，这样，在一个某氏的族谱中，姓氏就紊乱了，所以，在修某某家族家谱整理文字上，就比较难处理。但是，郓城田氏族谱就很好的缓解了，或者说解决了这个矛盾。虽然一对夫妇之子、之女，同时记入其父母名下，但是女性只记写其姓名和婚嫁何方，不仅解决了各家女性上谱的困惑，而且还能对其本人和家庭，乃至后代有个清清楚楚的交代。试想，如果天下姓氏均有谱，各家族均按郓城《田氏族谱》格式记载，本姓之女婚嫁后，就记入丈夫家的家谱之中，有根有据，来去明白。这个思想创新应该肯定，应该效仿，应该成为续家谱当中的一个体例范本。

假若真是以轻视女性而形成“女不上谱”的怪圈，郓城《田氏族谱》的方式，就是一个突破。从这个意义上讲，是解决“重男轻女”历史偏见之良方。

不够深入的拜读，一时感情冲动，又未能与田继慎宗亲深入交流，对郓城《田氏族谱》很难理解全面。不当之处，敬请族人们谅解。

在此，我再次向郓城田氏族人祝福！向田继慎族人祝贺！也再次呼吁：（商丘）归德田氏应将“山东、河南两田氏融为一体”的重大历史事件，表示尊重和庆幸，如若续修《归德田氏家乘》，将此郑重记入其中，以传承后世子子孙孙。

愿田氏家族团结向上，愿田氏家族兴旺发达，愿田氏家族积极主动，有力支撑“名门望族”之荣耀。

2020年3月29日（庚子三月初六）

‘田氏文化’网络平台田绪科编辑