外翰第前面原来有一座节孝坊，谱中说该女子21岁嫁入包家，仅3个月夫丧，然不思改嫁，立志守节，官府立节孝坊。牌坊前面原来一堵墙，墙上有一块石碑，上书“千秋”二字，为清邑人林鹗所题。古时为夫守节，上尽孝道，下抚孤儿的事例非常多，从中可见封建社会女子守节尽孝抚孤的精神，也能体察到丧夫妇女境遇的凄凉。《包氏族谱·节妇吟》写出了其中的百般滋味：“君不见松与柏，凌霜傲雪常青青；又不见金与石，含坚蓄锐无摧倾。贤哉吴氏秉高节，松柏金石比坚贞。忆昔配作良家室，拟与良人同胶漆。两心誓学双鸳鸯，一旦风波顿相失。丈夫一去不复归，妾身独立将谁依。子生三年未夺乳，坐啼行哭牵人衣。抚儿忆夫心断绝，怅望天涯泪成血。飞泪纷纷有时尽，妾心抱憾何由彻。二八年来子长成，新愁旧恨粗能平。”因为已经没能完整保存，在历次的文物普查中，包宅节孝坊构件并未收录。泰顺仍保留完好的古代牌坊数量，在温州境内名列前茅，相比较其他县（区），富有当地鲜明的特征，由温州市文物保护考古所编纂出版的《温州古牌坊》（浙江古籍出版社，2013年出版）一书有比较全面的论述。

    木有本，水有源。族谱中的史料记载，宗祠一篇对于氏族起源、人伦秩序等“上纲上线”的内容信息量是最大的。因此古村落的寻访，宗祠是重要目标。“唐时海内盖无合祀之堂，往往舍田立寺，藉佛教以敦荐其祖先，至宋时例有祠堂之设。”(《包氏宗谱·重建大宗祠叙》)唐代因为没有设合祀之堂，库村包、吴两大家族则在村落附近的广度寺(始建于后唐)设堂祭祀先祖。六七十年后，宋淳祜年间（1241-1252），族人包集捐助田租改建一祠，后毁。明隆庆年间（1567-1572）重建，又毁。清朝嘉庆年间1796-1820）族人重建正堂，道光年间（1821-1850）族人鸠工庀材仿明式重建。以上说的是大宗祠的建造，不知从什么年代开始，随着人口增多，支派繁衍，日久“亦多不分昭穆，世久族繁，栗主鳞叠，几无伦次”(《包氏宗谱· 新建小宗祠记》)，于是分派自立小宗祠。时至今日，包氏大小宗祠均已不存，和牌坊一样，村里能找到的只有散置的一些清代的石构件。

    宗祠是一个家族的标志性建筑，字辈则是区分人伦和宗族关系的产物，“排行原为族聚而设，相逢呼唤之间便知尊卑。”(《包氏族谱》)翻阅族谱，可看到包氏历史上某一时期的行第：“文元一应，君奇士正，兆天起圣，立国长发，其祥邦家，繁荣昌盛，百世奕芳”。这些字辈均由吉利单字组成，但连接起来，又琅琅上口，带有一定的含义，体现古代家族的价值取向和对后世子孙的殷切期望。

  “库村包氏，自其始祖全公辟址以来，止有家塾，以训宗姓子弟。”(《库村社学记》)包氏第二十世孙包朝珉捐资在村内建社学，令族人及异姓子弟均沾教养之泽。社学为元、明、清三代的地方学校。元世祖至元二十三年(1286)，颁令各路五十家为一社，每社立学校一所，选择通晓经书者为教师，农闲时令子弟入学，读《论语》《孟子》《孝经》《小学》《大学》，习孔孟之道。

锦绣谷和三友洞

    家谱中提到的三友洞，位于包宅村不远处风光秀美的山林中。那里有两处宋代摩岩题刻，分别是“锦绣谷”和“三友洞”，字体古拙，苍劲有力。宋代遗迹，不仅家谱有载，泰顺清代邑人林鹗编撰的《分疆录》也少不了记上一笔，书中《绵绣谷记》一篇写道：“崖下旧有书室，为宋进士吴驲、吴泰和、包恬讲学处。”“梅竹散植，古松旁挺。君取岁寒三友之义，曰三友洞。集宾友徜徉其间，或憩石上，或坐洞中。围棋者丁丁然，鸣琴者嘤嘤然”。三个挚友都是进士，学识过人，纵情山水，讲学论道，传为美谈。包湉是包宅村人，字公济，号紫崖，谱中说他“学问博洽，尤善古文，嘉定丙子举漕举类试科，任宜新差官永州州学教授，文章政事蔚为时望，及归与外兄弟吴驲等娱情山水，吟咏日富”。在三友洞的惬意时光，包湉有《咏绵绣谷》诗：“恍然天地外，浑似画图间。泉响岩为应，风柔云较闲。小开三遗径，高上一层山。诗量雄于酒，赓题病已删。”吴泰和也有一番感怀，“不是桃源路可通，霞蒸洞口满川红。看山只有苍颜客，避世更无白发翁。明月影移栖风竹，百云阴锁卧龙松。岁寒三径人何在，只有孤梅寄朔风。”（吴泰和《三友洞感怀》）从宋开始一直到现在，三友洞这处名胜古迹，一直都有人前去拜访游玩，清代包宅村人包涵作有《偕同人游锦绣谷》诗：“登高心怯上危峰，深谷清幽不负侬。一幅苍岩秋水抱，半林疏树白云封。名山声价归文苑，佳会风流付酒盅。薄醉都忘归去晚，夕阳一路野香浓。”这些只是描写锦绣谷与三友洞众多诗文中部分作品，在泰顺找不出第二处有这么多诗文题咏的名胜。风景佳美，也要有文风作为依托，要有才人来赞赏。

      （转载于泰顺包氏网）